老爺山花兒會

老爺山花兒會是每年農歷六月初六在青海省大通回族土族自治縣的老爺山舉行的大型民歌演唱活動，它產生于明代，經過幾百年的發展，伴隨著“朝山浪會”活動，從以娛神為主逐步演變為以娛人為主的大型民間歲時民俗活動。

圖片由網友“冷月葬魂”提供

圖片由網友“冷月葬魂”提供

老爺山花兒會演唱形式有兩種。一是群眾性自發演唱，農歷“六月六”在老爺山的密林花叢中，或數十人或幾百人自由唱和，情景交融；二是1949年以后興起的有組織演唱，有固定的演唱場所和舞臺，歌手經過層層選拔，在舞臺上賽歌競技。老爺山花兒會以演唱“河湟花兒”為主。演唱者有漢、回、土、藏等民族的歌手，他們共同用漢語演唱花兒。這是老爺山“花兒”和“花兒會”不同于其他民歌和歌會的顯著特點。

老爺山花兒內容主要以歌詠愛情生活為主，也涉及宗教、民俗、生產勞動、歷史故事、新人新事等類型。其唱詞以七字（一三句）與八字句（二四句）相間的四句體為主，特別規定二四句句尾必須是“雙字”詞，另外一、三句和二、四句分別押韻，形成了一種特殊的唱詞格律，在全國漢族民歌中也屬特例。河湟花兒的語言生動、形象、優美、明快，多用賦、比、興等修辭手法，有極高的文學價值。大通老爺山花兒有《大通令》、《東峽令》、《老爺山令》等代表性曲目。這些曲調韻律獨特，優美抒情、高亢嘹亮、婉轉悠揚，深受大通各族人民的喜愛。

典故

老爺山花兒會，在每年農歷六月六期間舉行。關于“老爺山花兒會”還有一段發生在玉皇大帝靈宵寶殿里的神話：有一天，西王母與眾仙在這里聚會，玉皇大帝坐在寶殿里看眾仙畢集，樂得合不上嘴，覺得自己是三界至高無上的天神，好威風??！

這時西王母看透了玉皇大帝的心思，便對玉皇大帝說：“你坐在這個寶殿的年代太久了，人間的帝王換了又換，你就不應該讓位嗎？”眾仙聽了都暗暗點頭。西王母又說：“現在該輪到我坐了，你以為如何？”玉皇大帝被突如其來的提問弄得不知所措，想了一想便計上心頭，說道：“也罷，我給你一件很細的寶物，你到西方須彌山去，那里有兩座大山，你能挑到這里來我就給你讓位”。西王母接過針那么細的寶物，化作一個大姑娘去西方挑山?；貋頃r晝夜兼程。走到大通縣境，碰上了一位老漢，老漢見她用很細的鐵絲挑著兩座大山感到很驚訝，便問到：“姑娘，你用那么細的鐵絲挑山，不怕它折了嗎？”誰知道剛一說“折”，寶物折斷了，兩座山落在地上：一座是老爺山，另一座是牦牛山。西王母駕云站在老爺山山頭上，不禁流下淚來。這一天正好是人間的“六月六”，西王母的眼淚便成了“六月六”的“洗山雨”。

歷史淵源

老爺山花兒會產生于明代，經過幾百年的發展，由最初祭神的朝山活動演變為娛人為主的一年一度的娛樂性集會。期間經歷了明代中后期至清代的形成、成熟期，民國及新中國成立初期的繁榮期和“文革”時期的凋零期。大通知事聶守仁在一九二六年所撰的《甘肅大通縣風土調查錄》中“山歌野曲，番漢相雜”的記載與清代臨洮詩人吳鎮的“花兒饒比興，番女亦風流”的詩句足以證明當時河湟地區多民族聚居區“花兒”的盛行。

十一屆三中全會以后，老爺山花兒會迎來了新生，1984年，大通回族土族自治縣成立了中國民間文學三套集成領導小組，對全縣“花兒”進行全面普查，搜集、整理、印刷了《大通縣花兒集》。2000年，大通回族土族自治縣將傳統的“六月六物資交流大會”定名為“六月六花兒會暨物資交流大會”，2005年，又上升為“2005青?！ご笸铝▋何幕糜喂潯?。2010年再次提高節會規格和水平，上升為“中國·青海老爺山花兒會”，至今已連續成功舉辦四屆。

老爺山花兒會自產生以來，經過500年的傳承發展，形成了如下特征：依存性特征伴隨著朝山會的產生和發展而形成的民俗活動；主導性特征圍繞花兒會開展的大型商貿活動、一系列文藝演出和其他民事活動的；規模性特征老爺山花兒會期間，演唱人數之眾，觀眾參與之多，時空之廣，可謂盛況空前；節令性特征從“四月八踩青會”開始至“六月十五觀經會”結束，中間達到“六月六花兒會”的活動高潮，形成了獨有的特色；輻射性特征以老爺花兒會為中心，影響并帶動了周邊鷂子溝花兒會、娘娘山花兒會、祁家寺花兒會的舉辦；民族性特征老爺山花兒會上，漢、回、土、藏等多民族共同用漢語演唱“花兒”，優美、抒情、高亢、嘹亮、婉轉的韻律，形成多民族的共融性；豐富性特征一首同一形體的“花兒”唱詞，可以根據不同的心情、情景、環境等用近百種曲調來演唱，形成了“花兒”曲令的豐富性；廣闊性和突出性特征“花兒”形體短小精悍、犀利、明快，反映生活迅速及時，以歌唱勞動人民愛情生活為主，內容涉及十分廣泛。

大通回族土族自治縣是一個多民族聚居地，悠久的歷史文化和燦爛的古代文明為各民族人民留下了極其豐富的文化遺產。因此，深度打造老爺山花兒會既是保護“河湟花兒”的有力抓手，也是促進大通文化旅游融合發展的推動力，更是進一步挖掘打造大通文化品牌的有效途徑，還是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的重要載體。

“河湟花兒”作為一項獨具特色的珍貴的非物質文化遺產,越來越受到海內外專家學者的關注,聯合國教科文組織也多次派專家專程赴西北地區對“花兒”進行考察。國內許多新聞媒體都先后宣傳報道了“大通花兒”及“老爺山花兒會”，大通縣委、縣政府也越來越認識到發掘民族民間文化、促進地方經濟的重要性,在保護“花兒”方面,采取了積極有效的措施。比如：成立民間文學研究機構、負責收集民間歌謠、編輯出版《花兒大通》等有關“花兒”及民俗文化的書籍等，但并沒有達到預期效果，也沒有形成保護“河湟花兒”的長效性機制。這些措施并沒有真正地深入群眾挖掘民間的“花兒”文化遺產，也沒有從根本上起到保護非物質文化遺產的作用。因此，只有深度打造老爺山花兒會，充分挖掘發揮老爺山花兒會的優勢、潛力與帶動作用，才能從源頭上保護璀璨的“河湟花兒”藝術。

近年來，大通回族土族自治縣依靠豐富的文化旅游資源，把文旅融合發展作為提升第三產業、轉變發展方式的重要舉措，文化旅游業對大通經濟發展所作的貢獻有目共睹。2011年“中國·青海第二屆老爺山花兒會”期間全縣共接待游客9.12萬人，實現旅游綜合收入634.76萬元。2012年“中國·青海第三屆老爺山花兒會”期間全縣共接待游客10.8萬人，實現旅游綜合收入857.89萬元，較2011年游客量增長18%，旅游綜合收入增長35%。因此，老爺山花兒會將會是大通文化旅游融合發展的最好結合點，要把握好進一步深度打造老爺山花兒會這一契機，使老爺山花兒會成為推動大通文化旅游融合發展的新動力，不斷豐富文化旅游活動內容，展示大通獨特的文化旅游魅力，提升文化旅游品位，吸引外地游客前來大通旅游觀光、投資興業，進一步帶動大通地方經濟的發展。

隨著大通回族土族自治縣不斷更新文化理念，提倡“大文化”概念，全力打造“老爺山花兒會”、“大通皮影”等四大文化品牌，進一步挖掘和展示了濃郁的地域文化特色。但是打造“花兒大通”品牌的高度、深度、廣度和寬度還不夠，所謂的高度、深度、廣度和寬度是指“花兒”領域的理論研究和整理創作、“花兒”的演唱和傳播、“花兒”精品的打造和“花兒”文化的傳承、“花兒”演藝隊伍的培養和演唱水平的提升以及政府的重視程度和百姓的參與情況等。因此，進一步深度打造老爺山花兒會，以老爺山花兒會及其輻射活動為抓手，深入挖掘、創作、演唱、傳播和普及“花兒”，才能使“花兒”這一藝術奇葩以優美的姿態展現在世人面前，才可以打造出具有豐富文化內涵和藝術魅力的“花兒大通”精品品牌。

進一步深度打造老爺山花兒會是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的重要載體。隨著社會經濟的飛速發展和人民生活水平的日益提高，人民群眾對精神文化的需求也日益增長?！盎▋骸弊鳛楹愉颐耖g文化藝術的代表，深受百姓青睞。但是目前因為打造老爺山花兒會的深度、廣度不足，導致花兒會的群眾基礎和參與度不夠，不能夠完全滿足群眾的文化需求，也使花兒的傳承和保護有了一定困難。因此，利用進一步深度打造老爺山花兒會這一平臺，用古老的、傳統的群眾演唱形式來傳播新的、健康的“花兒”作品，并通過現場采風、搜集和整理流傳于民間的更多的“花兒”曲令和詞牌，不僅對傳統花兒會賦予了新的使命，也滿足了老百姓日益增長的精神文化需求。